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摩诃萨行深般若波罗蜜多时，了四大五蕴本空无我，了见自心起用有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心，其净心者即是无漏真如之心，其染心者即是有漏无明之心。此二种心，自然本来俱有，虽假缘和合，互不相生，净心恒乐善...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16295260274.html
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一切相而又能随缘起用，不作分别，那就是自性，就是佛性放光。 139 、如果有人在打坐，每一天都在想：本性是什么？用思维意识去思维，如是百千万亿劫，终不了解般若是什么东西。因为般若不是意识的，是意识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16313260330.html
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“知空行有”，随缘起用！ 272 、在底下（境界）的人他不能了解上面的心境，所以诽谤、攻击、伤害一定会发生。（慧律禅师） 缘按：所以会出现波旬毒杀达摩，魔子追杀六祖，混蛋围攻元音大师……，这类...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16313360331.html
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若菩萨知般若不知沤和，是不名知般若。般若译为智慧，沤和译为方便。菩萨以智能行方便化众生，化现十方而不失智能。智能起用能随缘，方便随缘不失性。故菩萨虽具智能而不住涅盘，虽行化道而不住生死，此所以名菩萨也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html
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涅槃之用现矣……以是义故，一一众生，一一诸佛。悉具染净二性，法界法尔，未曾不有。但依熏力起用先后不俱，是以染熏息故。称曰转凡；净业起故，说为成圣。然其心体二性，实无成坏。是故就性说，故染净并具，依熏论故...
中智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354060566.html
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不究竟的，仅是第六识中的独头意识边事。现在他要秉圆教开权显实之旨来开解，所谓“中”就是性体，“庸”是性用，“中庸”就是从体起用，全用在体。他以天台性具学说解“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天指...
大 愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354960576.html
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空，而悟知善与恶、无明与法性、烦恼与菩提、众生与佛等差别相之当体即是空。“空”消灭了一切差别，同时也包括了一切差别。在空观基础上分别一切差别，应病与药，就是由体起用的“假观”。“空”说明了世界的真实，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16401260831.html
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无不建基于自性之上。六祖云： 吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。[32] p. 274 又云： 知一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿见真如...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html
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，这也就是说，人心有两个方面，或者说人具有染和净两种不同性质的心，“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，了四大五蕴本空、无我，了见自心起用有二种差别，云何为二?一者净心，二者染心，其净心者即是无漏...
伍先林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html
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过活，不曾觉醒。这就是相缚的具体情况。 什么是粗重缚?它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣的影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切从生...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501661434.html